Глава 8. «Бути тим, хто ти є насправді». Цілі людини очима психотерапевта

У наші дні більшість психологів вважають себе ображеними, якщо їх підозрюють у схильності до філософствування. Я не поділяю цієї реакції. Я не можу розмірковувати над змістом того, що спостерігаю. І цей сенс, мабуть, має дивовижні наслідки для сучасного світу.

У 1957 році д-р Рассел Бекер - один з моїх друзів, колишній мій студент і колега - запросив мене прочитати спеціальну лекцію для викладачів Вустерського коледжу в Огайо. Я вирішив прояснити для себе сенс тих напрямків, в яких розвивається особистість у вільній атмосфері психотерапевтичних відносин. Коли я закінчив роботу, у мене виникли серйозні сумніви в тому, чи є в ній щось нове або значне. До деякої міри ці страхи були розсіяні на подив довгими оплесками аудиторії.

По закінченні часу мені довелося поглянути на те, про що я говорив, більш об'єктивно, і я відчув задоволення в двох відносинах. Мені здається, робота добре виражає підсумки спостережень, які вилилися в дві важливі для мене теми: моя довіра до людського організму, коли він вільно функціонує, і екзистенціальний якість задовольняє нас життя - тема, яка представлена деякими нашими самими сучасними філософами, але яку чудово висловив Лао-цзи^[1] більш 25 століть тому.

* * *

Питання

"Яка мета мого життя?, "До чого я прагну?", "Яке моє призначення?" - ці питання час від часу задає собі кожна людина, іноді спокійно, іноді у тяжкій невпевненості або розпачі. Це старі-престарі питання, які задавалися і на які давалися відповіді в кожному столітті історії. Однак це також і питання, які кожен індивід повинен поставити перед собою сам і сам на них відповісти. Це питання, які я як консультант чую в різних варіантах, коли люди, які мають особисті проблеми, намагаються дізнатися, зрозуміти або вибрати напрямок свого життя.

До певної міри немає нічого нового, що може бути сказано про цих питаннях. Звичайно, обрана мною фраза, яка відкриває цю роботу, запозичена у людини, яка боролася з цими проблемами вже понад століття тому. Моя спроба висловити ще одне особисте думка про предмет цього спору - цілі і наміри людей - може здатися самовпевненою. Але так як я протягом багатьох років працював з людьми, що страждають розладами і поганою соціальною адаптацією, то, ймовірно, можу розгледіти структуру, напрямок, загальний і закономірності в їх спробах відповісти на ці питання. І я б хотів поділитися з вами моїм розумінням того, до чого прагнуть людські істоти, коли вони вільні вибирати.

Деякі відповіді

Перед тим як ввести вас в світ мого досвіду, отриманого в роботі з клієнтами, я б хотів нагадати про те, що згадані мною питання - не псевдовопросы, передбачають заздалегідь готову відповідь; відповідаючи на них, люди в минулому і сьогоденні так і не дійшли згоди. Коли люди в минулому запитували себе про своє головне призначення, деякі відповідали словами з катехизму: "Головна мета людини - славити Бога". Інші вбачали мету життя в підготовці себе до безсмертя. Треті вибирали набагато більш земну мета - отримувати задоволення, відчувати і задовольняти кожне чуттєве бажання. Четверті, і це можна сказати про дуже багатьох в даний час, вважають, що мета життя полягає в придбанні матеріальних благ, положення, влади, знань. Деякі вбачають свою мету в тому, щоб повністю присвятити себе відданому служінню справі, яка знаходиться поза їх, - скажімо, християнства чи комунізму. Наприклад, Гітлер бачив свою мету в тому, щоб стати вождем панівної раси, яка б панувала над усіма іншими. На відміну від нього який-небудь простий житель Сходу все своє життя прагнув до знищення своїх бажань і досягнення найвищого контролю над собою. Я згадую про цих різних варіантах відповідей, щоб показати, як сильно розрізнялися цілі, заради досягнення яких жили люди, і припустити, що існує безліч таких цілей.

У своїй недавній роботі Чарльз Морріс^[2] об'єктивно дослідив шляхи життя, улюблені студентами різних країн - Індії, Китаю, Японії, США, Канади та Норвегії^[3]. Як можна було очікувати, він виявив певні відмінності між цими національними групами. Він також спробував, використовуючи факторний аналіз даних, визначити лежать в основі цих відмінностей цінності, які, ймовірно, служили основою тисяч індивідуальних переваг. Не вдаючись у деталі, ми можемо зупинитися на п'яти вимірах, які були виявлені в результаті такого аналізу і які, якщо їх скомбінувати в якості позитивних і негативних факторів, що послужили причиною цих індивідуальних виборів.

• Перше таке ціннісний вимір пов'язано з перевагою відповідальної, моральної, помірного участі в житті, при якому цінується і зберігається все те, що придбав чоловік.
• Друге ціннісний вимір пов'язано з радістю активних дій при подоланні перешкод. При цьому з упевненістю проявляється ініціатива або у вирішенні особистих і соціальних проблем, яких у подоланні перешкод у світі природи.
• У третьому вимірі виділяється цінність самодостатньою внутрішнього життя з багатою і розвиненою самосвідомістю. Влада над людьми і речами заперечується на користь глибокого і доброзичливого проникнення в самого себе і інших.
• В четвертому вимірі, що лежить в основі переваг, високо цінується сприйнятливість до людей і природи. Натхнення, здається, виходить з надличного джерела, що перебуває поза людини, так що він живе і розвивається, весь час звіряючись з цим джерелом.
• У п'ятому, останньому вимірі виділяються чуттєві задоволення, насолоди. Цінуються прості радощі життя, віддача себе момент, відкритість життя без напруги.

Це одне з перших досліджень, одна з перших спроб об'єктивно виявити відповіді, що даються в різних культурах на питання про призначення життя. Воно доповнило наші відомості з даного питання. Воно також допомогло визначити деякі з основних термінів вимірювань вибору. Як каже Моріс, описуючи ці виміру: "Це можна порівняти з тим, як якщо б представники різних культур створювали за допомогою п'яти основних музичних тонів різні мелодії" [5, с. 185].

Інша точка зору

У мене, однак, є якесь незадоволення цим дослідженням. Жоден з "колії життя", які Морріс пред'являв студентам в якості можливих виборів, і жоден з вимірюваних факторів, мені здається, не включає в себе повністю ту мету життя, яка виявляється у моєму досвіді роботи з клієнтами. Коли я спостерігаю, як в процесі психотерапії люди борються за перебування свого власного способу життя, мені здається, у них проявляються якісь загальні риси, які не відображені належним чином в описах Морріса.

Щоб найкращим чином сформулювати цю мету життя, як я її бачу в світлі відносин з моїми клієнтами, необхідно привести слова Серена К'єркегора: "Бути тим, ким ти є насправді"^[4] [4, с. 29]. Я цілком усвідомлюю, що це може звучати настільки просто, що здається абсурдом. "Бути тим, ким ти є", здається швидше за твердженням очевидного факту, що метою. Що це означає? Що під цим мається на увазі? Я хочу присвятити решту моїх нотаток цих проблем. Спочатку я хочу просто сказати, що, мені здається, це значить і має на увазі щось дуже дивне. Якщо не брати до уваги мій досвід роботи з клієнтами і мої внутрішні пошуки, то мої погляди здалися б мені чужими 10 або 15 років тому. Тому я вірю, що ви поглянете на ці погляди з критичним скептицизмом і сприймете їх лише остільки, оскільки вони здадуться вам вірними з точки зору вашого досвіду.

Напрями, обрані клієнтами

Дозвольте подивитися, чи зможу я намітити і прояснити деякі тенденції, які я спостерігаю при роботі з клієнтами. У відносинах з ними моя мета полягала в тому, щоб створити таку атмосферу, в якій було б стільки захищеності, тепла і з-чуттєвого розуміння, скільки я щиро можу їм дати. Я виявив, що спроби втручатися в переживання клієнта з діагностичною метою для пояснення, тлумачення або з припущеннями і направляючою допомогою не призводять до гарних результатів і не допомагають клієнту. Тому мені здається, що тенденції, які я побачив, виходили не від мене, а від самого клієнта.

Я не можу, однак, зовсім заперечувати можливість того, що хтось міг би показати, що тенденції, які я збираюся описати, могли якимось незрозумілим чином або до деякої міри виходити від мене. Я описую їх як виникають у клієнта у відносинах, безпечних для нього, тому що мені це здається найбільш імовірним поясненням.

Геть від фасадів

Спочатку я спостерігаю, що у клієнта є тенденція з невпевненістю та страхом рухатися геть від "Я", яке насправді не є він. Іншими словами, він, можливо, і не усвідомлюючи, куди рухається, йде від чогось, починаючи визначати, хто він є, принаймні у вигляді заперечення.

Спочатку це може виражатися просто в страху постати перед іншими таким, який ти є. Так, один 18-річний юнак говорить в попередній бесіді:

"Я знаю, я не такий жвавий, як, і я боюся, що це буде виявлено. Ось чому я роблю це... Коли-небудь вони виявлять, що я не такий жвавий, як. Я прагну, щоб цей день настав якомога пізніше... якби ви знали мене так, як я знаю себе... (Пауза.) Я не збираюся говорити вам, що я насправді думаю про те, що я за людина. Тільки в цьому я не хочу співпрацювати, ось що... Якщо ви дізнаєтеся, що я про себе думаю, це не допоможе вашу думку про мене".

Ясно, що самовираження у формі цього страху є частина становлення самим собою. Замість того щоб просто бути фасадом, ніби цей фасад - він сам, він підходить ближче до того, щоб бути собою, а саме до того, що він переляканий і ховається за маскою, тому що вважає себе занадто жахливим, щоб його бачили інші.

Геть від "належного"

Інша тенденція такого ж роду здається очевидною, коли клієнт йде від довлеющего над ним образу того, ким він "повинен бути". Деякі індивіди з "допомогою" батьків так глибоко увібрали в себе уявлення про те, що "Я повинен бути гарним" чи "Мені слід бути хорошим", що тільки завдяки величезній внутрішній боротьбі вони йдуть від цієї мети. Так, одна молода жінка, описуючи свої незадовільні стосунки з батьком, спочатку розповідає, як вона жадала його любові: "Я думаю, що з усіх почуттів, пов'язаних з моїм батьком, у мене насправді було величезне бажання мати з ним добрі відносини... Мені так хотілося, щоб він піклувався про мене, але, здається, я не отримала того, чого хотіла". Вона завжди відчувала, що повинна виконувати всі його вимоги і виправдати його надії, а це було "занадто". "Тому що, як тільки я виконаю одне, з'являється й інше, і третє, і четверте і так далі, і насправді я ніколи їх не виконую. Це - нескінченні вимоги". Вона відчуває, що схожа на свою матір, яка була покірною і угодливой, весь час намагаючись задовольнити його вимоги. "А насправді я не хотіла бути такою. Я вважаю, нічого хорошого в цьому немає, але тим не менше я думаю, у мене було таке уявлення, що саме такою потрібно бути, якщо хочеш, щоб тебе любили і були високої думки про тебе. Але хто б захотів любити таку невиразну постать?" Консультант відповів: "Хто, дійсно, буде любити килимок біля вхідних дверей, про який витирають ноги?" Вона продовжувала: "У всякому разі, я б не хотіла подобатися людині, який би любив килимок біля дверей".

Таким чином, хоча ці слова нічого не говорять про її "Я", до якого вона, можливо, рухається, втома і презирство в її голосі, її затвердження роблять для нас ясним, що вона йде від "Я", яке повинно бути хорошим, яке повинно бути покірним.

Цікаво, що багато індивіди виявляють, що були змушені вважати себе поганими, і саме від цього уявлення про себе, на їхню думку, вони йдуть. Цей рух дуже ясно видно в одного молодика:

"Я не знаю, звідки у мене з'явилося це уявлення, що соромитися себе - це означає відчувати себе належним чином. Я саме мав соромитися себе... Існував світ, де сором за себе був найкращою формою самовідчуття... Якщо ти - хтось, кого дуже не схвалюють, то, по-моєму, це єдиний спосіб мати хоч якимось самоповагою - це соромитися того, чого в тобі не схвалюють...

Але тепер я твердо відмовляюся робити що-небудь, виходячи з колишньої точки зору... ніби я переконаний, що хто-то сказав: "Ти повинен жити, соромлячись себе, - хай буде так!" І я довго погоджувався з цим і говорив: "Так, це я!" А зараз я повстаю проти цього когось і кажу: "Мені байдуже, що ви говорите. Я не збираюся соромитися себе"".

Очевидно, що він відходить від уявлення про себе як про когось ганебному і поганому.

Геть від відповідності очікуванням

Багато клієнти виявляють, що віддаляються від відповідності того ідеалу, який висуває дана культура. Як переконливо довів Уайт у своїй недавній роботі^[5], на людину чиниться величезний тиск, щоб він придбав якості "людини організації". Тобто людині слід бути повноцінним членом групи, підпорядкувавши свою індивідуальність груповим потребам, слід позбутися "гострих кутів", навчившись ладити з такими ж людьми, без "гострих кутів".

У нещодавно закінченому дослідженні цінностей американських студентів Джейкоб узагальнює свої дані наступним чином:

"Основний вплив вищої освіти на цінності студентів полягає в тому, щоб забезпечити загальне прийняття стандартів і якостей, притаманних американським випускникам коледжу. Вплив досвіду життя в коледжі полягає у соціалізації індивіда, у відточуванні, поліровці і наданні такої форми його цінностям, щоб він міг спокійно поповнити лави випускників американських коледжів"^[6] [6, с. 6].

Виступаючи проти цього пресингу, мета якого - розвиток конформності, я знаходжу, що, коли клієнти можуть бути такими, якими вони хочуть, вони зазвичай піддають сумніву і засуджують це прагнення організації, коледжу або культури "кидати" їх в якусь предуготованную форму. Один з моїх клієнтів говорить з великим запалом:

"Я так довго намагався жити відповідно до того, що було значуще для інших людей, а для мене насправді взагалі не мало ніякого сенсу! Я відчував, що в якомусь відношенні являють собою щось набагато більше".

Отже, він, як і інші, намагається піти від цього - буття тим, ким його хочуть бачити.

Геть від догоджати іншим

Я бачу, що багато людей сформували себе, намагаючись догодити іншим, але, набуваючи свободу знову, відходили від колишнього стану. Так, до кінця курсу психотерапії один фахівець пише, озираючись назад на процес, через який пройшов:

"Нарешті я відчув, що просто повинен був почати робити те, що хотів робити, а не те, що, як я думав, мені слід робити, і не залежати від того, що, на думку інших людей, я повинен робити. Це повністю змінило все моє життя. Я завжди відчував, що повинен робити щось, бо цього від мене чекають, або тому, що це могло змусити людей любити мене. До біса все це! З сьогоднішнього дня я думаю, що буду тільки самим собою - бідним або багатим, хорошим або поганим, раціональним або ірраціональним, логічним або нелогічним, відомим або невідомим. Тому дякую вам за те, що ви допомогли мені знову відкрити шекспірівське: "Будь вірний собі"^[7].

Отже, можна сказати, що якимось негативним чином клієнти визначають свою мету, свій намір, відкриваючи в свободі і безпеці розуміють відносин деякі з тих напрямків, куди вони не хочуть іти. Вони вважають за краще не ховати себе і свої почуття від самих себе або навіть від деяких значущих для них людей. Вони не хочуть бути тими, ким їм "слід" бути, незалежно від того, висунутий цей імператив батьками або культурою, визначається він позитивно або негативно. Вони не хочуть кидати себе і свою поведінку в форму, яка була б просто приємною для інших. Іншими словами, вони не вибирають нічого, що було б підробленим, покладених на них, заданим поза їх. Вони розуміють, що такі наміри або цілі нічого не варті, навіть якщо вони слідували їм все своє життя до цього моменту.

До управління своїм життям і поведінкою

Але з якими позитивними якостями пов'язаний досвід цих клієнтів? Я постараюся описати багато напрямків, в яких вони рухаються.

Насамперед, ці клієнти рухаються до того, щоб бути незалежними. Під цим я розумію, що поступово клієнт наближається до таких цілей, до яких він хоче йти. Він починає відповідати за свої вчинки. Він вирішує, які дії і лінії поведінки для нього значимі, а які - ні. Я думаю, що це прагнення до керівництва собою досить показано раніше наведених прикладах.

Я не хотів би створити уявлення про те, що мої клієнти рухалися в цьому напрямку впевнено і радісно. Звичайно, немає. Свобода бути собою - свобода з величезною відповідальністю, і людина рухається у напрямку до неї обережно, з острахом, спочатку без усякої впевненості в собі.

І також я не хотів би створити враження, що людина завжди робить розумний вибір. Відповідально керувати собою - значить вибирати, а потім вчитися на наслідки свого вибору. Тому клієнти знаходять цей досвід не тільки переконливим, але і захоплюючим. Як казав один клієнт: "Я відчуваю себе переляканим, вразливим, відрізаним від всякої допомоги, але я також відчуваю, як у мені піднімається якась міць, сила". Це звичайна реакція, яка виникає, коли клієнт бере управління своїм життям і поведінкою в свої руки.

Рух до процесу

Друге спостереження висловити важко, тому що нелегко знайти відповідні слова для його опису. Здається, що клієнти рухаються до того, щоб більш відкрито зробити своє буття процесом, плинністю, мінливістю. Їх не турбує, якщо вони виявляють, що змінюються кожен день, що у них різні почуття по відношенню до якого-небудь досвіду або людині; вони більшою мірою задоволені своїм перебуванням в цьому поточному потоці. Здається, зникає прагнення до завершених і кінцевим станами. Як каже один клієнт:

"Звичайно, все змінюється, хлопець, якщо я навіть свою поведінку тут більше не можу передбачити. Раніше я міг це робити. А зараз не знаю, що скажу в наступному реченні. Ну, це і відчуття, хлопче... Я просто дивуюся, що навіть це сказав... Кожен раз я бачу щось нове. Це - пригода, ось що це таке. Це похід в незнаемое... Зараз мені це починає подобатися, мене це радує, навіть те, старе, погане".

Він починає цінувати себе як поточний процес - спочатку під час психотерапії, але пізніше він виявить, що це відбувається також і в повсякденному житті. Я не можу не згадати, як К'єркегор описує індивіда, який існує насправді:

"Існуючий людина постійно перебуває в процесі становлення... і його мислення діє на мові процесу... [нього]... це як у письменника з його стилем, так як стиль є тільки у того, у кого немає нічого застиглого, але хто "керує водами мови" кожен раз, коли починає писати; так що звичайний вираз має для нього свіжістю тільки що народженого"^[8] [8, с. 79].

Я думаю, що ці рядки чудово вловили напрямок, в якому рухаються клієнти, - бути процесом зародження можливостей, а не перетворитися в якусь застиглу мета.

До складності буття

Це також пов'язано зі складністю процесу. Можливо, тут допоможе приклад. Один з наших консультантів, якому психотерапія дуже допомогла, нещодавно прийшов до мене, щоб обговорити свої відносини з дуже важким клієнтом з пригніченою психікою. Мене зацікавило те, що він тільки в дуже малій мірі хотів обговорювати клієнта. Найбільше він хотів бути впевненим в тому, що ясно усвідомлює всю складність власних почуттів у відносинах з клієнтом - його теплі почуття до нього, періодичну фрустрацію і роздратованість, його доброзичливе ставлення до благополуччя клієнта, деякий страх, що клієнт може стати психопатичным, його занепокоєння про те, що подумають інші, якщо справа обернеться не кращим чином. Я зрозумів, що в загальному його ставлення було таке, що якщо б він міг абсолютно відкрито і ясно проявляти всі свої складні, мінливі і іноді суперечливі почуття у відносинах з клієнтом, то все було б добре.

Якщо, проте, він виявляв ці почуття лише частково, а частково був фасадом або захисною реакцією, то він був упевнений, що хороших відносин з клієнтом не буде. Я знаходжу, що це бажання бути повністю всім в даний момент - усім багатством і складністю, нічого не ховати від себе і не боятися в собі, - це звичайне бажання тих терапевтів, у кого, як мені здається, велике просування в психотерапії. Немає потреби говорити, що це важка і недосяжна мета. Проте одне з найбільш ясних прагнень, спостережуваних у клієнтів, - це рух до того, щоб стати всією складністю свого мінливого "Я" в кожен значущий момент.

До відкритості досвіду

"Буття тим, ким ти є насправді", пов'язане і з іншими якостями. Одне з них, яке вже, можливо, малося на увазі, полягає в тому, що індивід рухається до відкритого, дружньому, близькій відношенню до свого досвіду. Це буває нелегко. Найчастіше як тільки клієнт відчує в собі щось нове, він спочатку це відкидає. Тільки в тому випадку, якщо він переживає цю відхилену раніше бік себе в атмосфері прийняття, він може заздалегідь прийняти її як частину себе. Як казав один клієнт, будучи в шоці після переживання себе "залежним маленьким хлопчиком": "Це відчуття, яке я ніколи раніше не ясно відчував, - я ніколи не був таким!" Він не може винести цей досвід своїх дитячих почуттів. Але поступово він починає приймати і включати їх в свій досвід як частину себе, тобто починає жити в присутності своїх почуттів і занурюватися в них, коли він їх відчуває.

Інший молодий чоловік, з дуже важким випадком заїкання, до кінця курсу психотерапії дозволяє собі розкрити деякі свої глибоко сховані почуття. Він каже:

"Хлопець, це була жахлива боротьба. Я ніколи цього не розумів. Думаю, було дуже боляче дійти до цього. Я хочу сказати, я тільки починаю це відчувати. О, біль жахлива... Говорити було жахливо. Я хочу сказати, я й хотів говорити, і не хотів... Я відчуваю... я думаю... знаю... це просто звичайна напруга... жахливе напруга... стрес - ось це слово! Я тільки тепер, після стількох років його дії, починаю відчувати... це жахливо. Зараз я ледь можу зітхнути, мене душить всередині, там все стисло... Я відчуваю себе просто розчавленим. (Починає плакати.) Я ніколи цього не усвідомлював, я ніколи не знав цього"^[9].

Зараз, коли він може дозволити собі випробовувати свої почуття, він виявляє, що вони менш страшні, і він буде в змозі жити в присутності своїх переживань.

Поступово клієнти дізнаються, що переживання - це друг, а не страшний ворог. Пам'ятаю, один клієнт до кінця курсу психотерапії, роздумуючи над яким-небудь питанням, зазвичай хапався за голову і говорив: "Так що ж я зараз відчуваю? Я хочу бути ближче до цього. Я хочу знати, що це". Потім зазвичай він спокійно і терпляче чекав, поки не зможе ясно відчути смак тих почуттів, які в нього виникали. Я часто бачу, що клієнт намагається прислухатися до себе, почути, про що повідомляють його фізіологічні реакції, вловити їх зміст. Він вже більше не лякається своїх відкриттів. Він починає розуміти, що його внутрішні реакції і переживання, послання його почуттів і внутрішніх органів, є дружніми. Тепер він вже хоче наблизитися до внутрішніх джерел інформації, а не закритися від них.

Маслоу в дослідженні так званого самоактуализирующегося людини відзначає те ж саме якість. Обговорюючи таких людей, він говорить:

"Їх легке входження в справжні почуття, схоже на прийняття, існуюче у тварин або у дитини, їх безпосередність припускають значну ступінь усвідомлення своїх імпульсів, бажань, поглядів і взагалі всіх суб'єктивних реакцій"^[10] [10, с. 210].

Ця велика відкритість відбувається всередині пов'язана з такою ж відвертістю по відношенню до досвіду, отриманого від зовнішнього світу. Здається, що Маслоу говорить про моїх клієнтів, коли пише:

"Самоактуализирующиеся люди володіють чудовою здатністю знову і знову свіжо і безпосередньо переживати фундаментальні цінності життя з почуттям побожного страху, задоволення, здивування і навіть екстазу, незважаючи на те, що для інших людей у цих випадках почуття давно вже втратили свою свіжість"^[11] [11, с. 214].

До прийняття інших

Відкритість внутрішнього і зовнішнього досвіду в основному тісно пов'язана з відкритістю і прийняттям інших людей. Як тільки клієнт починає рухатися до того, щоб бути здатним приймати свій власний досвід, він також починає рухатися до прийняття досвіду інших людей. Він цінує і бере свій досвід і досвід інших таким, який він є. Знову процитую слова Маслоу про самоактуализирующихся індивідах:

"Ми не скаржимося на воду за те, що вона мокра, і на скелі за те, що вони тверді... Як дитина дивиться на світ без критики широко розкритими і безневинними очима, просто відзначаючи і спостерігаючи, яке положення справ, не заперечуючи і не вимагаючи, щоб воно було іншим, так і самоактуализирующийся людина дивиться на природу людини в собі та інших"^[12] [12, с. 207].

Я думаю, що саме таке приймає ставлення до всього сущого і розвивається в клієнтах в ході психотерапії.

До віри в себе

Наступне якість, яке я бачу в кожному клієнті, є зростаюча довіра до того процесу яким він є. Він починає все більше цінувати цей процес. Спостерігаючи за моїми клієнтами, я став набагато краще розуміти творчих людей. Ель Греко^[13], дивлячись на одну зі своїх ранніх робіт, повинно бути, усвідомлював, що "хороші художники так не пишуть". Але він досить довіряв своєму власному сприйняттю життя, процесу свого почуття, щоб зуміти і далі висловлювати власне унікальне сприйняття світу. Ймовірно, він міг би сказати: "Хороші художники так не пишуть, але я пишу так". Або взяти приклад з іншої області. Ернест Хемінгуей^[14], звичайно, усвідомлював, що "хороші письменники так не пишуть". Але на щастя, він прагнув до того, щоб бути Хемінгуеєм, бути самим собою, а не відповідати чиїмось уявленням про хороше письменника. Здається, і Ейнштейн^[15] виявляв незвичайну забудькуватість з приводу факту, що хороші фізики так, як він, не думають. Замість того щоб піти з науки з-за недостатнього освіти в області фізики, він просто прагнув стати Ейнштейном, думати по-своєму, бути самим собою як можна глибше і щире. Такий феномен має місце не тільки у художників чи геніїв. Я неодноразово спостерігав, як мої клієнти, прості люди, ставали більш значними і творчими в своїй діяльності по мірі того, як вони все більше вірили в процеси, що відбуваються всередині них, і насмілювалися відчувати свої власні почуття, жити цінностями, які вони відкрили в собі, а також виражати себе своїм власним, унікальним чином.

Головне напрям

Дозвольте подивитися, чи зможу я в більш стислій формі викласти все, що пов'язане з тим рухом, який я бачу у своїх клієнтів. Здається, воно полягає в тому, що індивід, усвідомлюючи і приймаючи, рухається до того, щоб бути процесом, яким він є насправді, на рівні внутрішніх реалій. Він іде від того, чим він не є, від фасаду. Він не намагається бути чимось більшим, ніж він є насправді, що спричинило б за собою почуття незахищеності або пихаті захисні реакції. Він не намагається бути і чимось меншим, ніж він є, що викликало б почуття провини або самознищення. Все більше прислухаючись до глибоко захованим схованках свого фізіологічного і емоційного буття, він виявляє, що все з більшою правильністю і глибиною все більше хоче бути тим, ким він є насправді. Один клієнт, коли він почав відчувати, куди йде, з недовірою і здивуванням питав себе в одній з бесід: "Ви хочете сказати, що, якщо б я дійсно був тим, ким я хотів би бути, це було б добре?" Подальший його власний досвід, а також досвід інших клієнтів веде до позитивної відповіді. Бути тим, ким він є насправді, - ось життєвий шлях, який клієнт, виявляється, цінує вище всього, коли може рухатися в будь-якому напрямку. Мова йде не просто про інтелектуальний виборі якоїсь цінності. Найкраще це можна описати як нащупывающее, пробує, невпевнену поведінку, за допомогою якого людина, досліджуючи, рухається до того, ким він хоче бути.

Про невірному розумінні

Зрозуміло, образ життя, який я намагався описати, багатьом людям може здатися вкрай незадовільним. Якщо це думка пов'язана з дійсними відмінностями в цінностях, то я поважаю його як відмінне від мого. Однак я виявив, що таке ставлення може бути і результатом невірного розуміння. Я хотів би спробувати розібратися з цим непорозумінням.

Не передбачає це статичність?

Деяким здається, що бути тим, ким ти є, - значить залишатися статичним. Вони вважають, що це синонімічне поняттями "бути постійним", "бути незмінним". Нічого не може бути далі від істини. Бути тим, ким ти є, - значить повністю стати процесом. Зміни найбільше прискорюються, коли хтось хоче бути тим, ким він є насправді. Звичайно, на психотерапію зазвичай приходить людина, відкидаючи свої почуття і реакції. Часто він виявляє, що, незважаючи на багаторічні старання змінитися, його поведінка анітрохи не змінилося на краще. І тільки коли він може в більшій мірі стати тим, ким він є, бути тим, що він заперечував в собі, виникає якась надія на зміни.

Не передбачає це зло?

Мій опис життєвого шляху, на якому людина стає тим, ким він є, часто викликає таку реакцію: це означало б бути поганим, злим, неконтрольованим, руйнівним. Це означало б спустити з ланцюга на людей якесь чудовисько. Ця точка зору мені добре знайома, так як я зустрічав її майже у кожного клієнта: "Якщо б я наважився дати волю почуттям, які замкнені всередині, якби я хоч в якійсь мірі жив цими почуттями, це була б катастрофа". Таке висловлене чи невисловлене ставлення спостерігається майже у кожного клієнта, коли він починає переживати свої незнайомі йому перш якості. Але весь хід його переживань у психотерапії суперечить цим страхам. Він виявляє, що поступово може "бути" своїм гнівом, коли це дійсно відображає його почуття, і такий прийнятий або видимий йому гнів не руйнівний. Він виявляє, що він може бути своїм страхом, але, знаючи це, він не розчиняється в ньому. Він знаходить, що він може жаліти себе, і це не "погано". Він може бути і буває своїм сексуальним почуттям, або почуттям ліні, або ворожості, але від цього небо не падає на землю. Причина, здається, полягає в тому, що чим більше він здатний дозволити своїм почуттям бути своїми, і текти вільно, тим більше вони займають відповідне місце в загальній гармонії почуттів. Він виявляє, що у нього є і інші почуття, які не змішуються з вищеназваними і врівноважують їх. Він здатний відчувати любов, ніжність, турботу і солідарність так само, як ворожість, хіть або злість. Він здатний відчувати інтерес, жвавість, цікавість так само, як лінь або байдужість. Він здатний відчувати себе не тільки боязким, але сміливим і хоробрим. Його почуття, коли він живе в їх присутності і приймає їх складність, починають діяти в творчій гармонії, а не захоплюють його на якийсь поганий шлях, не піддається контролю.

Висловлюючи своє занепокоєння, люди іноді кажуть, що, якби чоловік був тим, ким він є насправді, він випустив на волю сидить в ньому звіра. Мені смішно це чути, бо я думаю, що нам слід було б ближче познайомитися з такими звірами. Лева часто називають символом хижості. Але що таке лев? До тих пір поки він не дуже перекручений контактом з людьми, у нього є багато якостей, про які я говорив вище. Звичайно, він убиває, коли голодний, але ніколи не робить цього в дикому шаленстві і ніколи не переїдає. Він підтримує себе у формі краще, ніж деякі з нас. У дитинстві він безпорадний і залежимо, але рухається від цього до незалежності. Він не чіпляється за залежність. У дитинстві він егоїстичний і егоцентрична, але, будучи дорослим, демонструє розумну ступінь співробітництва, годує і захищає своє потомство, піклується про нього. Він задовольняє свої статеві бажання, але це не означає, що він зайнятий дикими, хтивими оргіями. Його різні прагнення і спонукання знаходяться в гармонії. По суті, це творчий і гідний представник сімейства котячих. Тобто я вважаю, що, якщо хто-то насправді є унікальним і неповторним членом людського роду, це не повинно викликати жах. Навпаки, в даному випадку має місце повний і відкритий процес буття одного з найбільш чутливих, чуйних і творчих істот на цій планеті. Виходячи з мого досвіду, повнота існування унікального людської істоти, - аж ніяк не той процес, який можна було б назвати поганим. Йому більше підходять епітети "позитивний", "конструктивний", "реалістичний", "гідну довіри".

Значення для суспільства

Дозвольте мені ненадовго звернутися до суспільного значення того способу життя, який я спробував описати. Я представив його як систему орієнтирів, яка, здається, має велике значення для індивіда. Чи може вона мати чи має вона якесь значення для груп чи організацій? Може ці орієнтири з користю для себе бути обрані профспілкою, церковною громадою, промисловою корпорацією, університетом, нацією? Мені здається, це можливо. Давайте для прикладу подивимося на зовнішню політику нашої країни. Взагалі, якщо послухати заяви наших керівників і почитати урядові документи за останні роки, можна зробити висновок, що наша дипломатія завжди ґрунтується на високих моральних принципах; що вона завжди узгоджується з політикою, яку ми проводили раніше; що вона виключає якісь егоїстичні прагнення і що вона ніколи не робила помилок у своїх судженнях і оцінках. Я думаю, і, можливо, ви погодитеся зі мною, що якщо б вам довелося почути щось подібне, то ви б відразу зрозуміли, що це лише фасад і що такі твердження не відображають справжнього внутрішнього процесу.

Давайте трохи поміркуємо над тим, як ми, як нація, могли б висувати себе в нашій зарубіжної дипломатії, якби були відкритими, розуміючими, приймають такими, якими ми, з нашим твердженням, і є. Я не знаю точно, які ми, але припускаю, що, якщо б ми постаралися висловити себе такими, які ми є, наші переговори з зарубіжними країнами містили б, очевидно, наступне.

Ми як нація поступово усвідомлюємо свою величезну силу, а також потужність і відповідальність, які її супроводжують.

Ми рухаємося ніяково і до деякої міри на дотик до прийняття положення відповідального світового лідера.

Ми робимо багато помилок. Нерідко ми буваємо непослідовні.

Ми далекі від досконалості.

Ми сильно налякані силою комунізму, то є точкою зору комуністів на життя, відмінною від нашої.

У нас переважає дух змагання з комуністами, і ми сердимося, відчуваємо себе приниженими, коли ті перевершують нас в якій-небудь області.

Деякі наші інтереси дуже егоїстичні, наприклад нафту на Близькому Сході.

З іншого боку, у нас немає бажання панувати над іншими народами.

У нас складні й суперечливі почуття стосовно свободи, незалежності і самовизначення як окремих людей, так і цілих країн: ми бажаємо цього і горді тією підтримкою, яка була надана цим тенденціям в минулому, однак нас часто лякає істинне значення цих тенденцій.

Ми схильні цінувати і поважати гідність і майно кожного індивіда, однак, коли ми перелякані, у нас це не виходить.

Припустимо, що ми подібним чином представили себе в нашій зовнішній політиці - відкрито і ясно. Ми спробували б бути саме такою нацією, якою ми є насправді, з усіма її складнощами і суперечностями. Які були результати? На мою думку, результати були б подібні до переживань клієнта, коли він стає ближче до свого істинного "Я". Давайте подивимося на можливі результати.

Ми відчували б себе набагато спокійніше, так як нам годі було б приховувати.

Ми змогли б звертати більше уваги на поточні проблеми, замість того щоб витрачати сили на доказ своєї моральності і послідовності.

Ми змогли б використовувати все наше творче уяву для вирішення проблем, а не для самозахисту.

Ми змогли б відкрито повідомляти про наших егоїстичних інтересах і про нашу доброзичливою турботі про інших та давати можливість цим суперечливим прагненням врівноважуватися таким чином, щоб це було прийнятно для нас як для народу.

Ми могли б вільно змінюватися та рости в нашому положенні лідера, тому що ми не були б пов'язані застиглими уявленнями про те, чим ми були, ми є і чим нам слід бути.

Ми виявили б, що нас стали набагато менше боятися, тому що різко зменшилися б підозри щодо того, що лежить за фасадом.

Схоже, нашій відкритістю ми викликали б відкритість і реалістичність з боку інших.

Ми виробляли б вирішення світових проблем на основі реальних предметів спору, а не мовою фасадів, представлених договірними сторонами.

Коротше кажучи, наводячи ці фантастичні приклади, я мав на увазі, що нації і організації можуть виявити, як це вже зробили окремі люди, що бути тим, ким ти є в глибині душі, - дуже вознаграждающий досвід. Я вважаю, що ця точка зору містить насіння філософського підходу до всього життя, це більше, ніж просто один з напрямків розвитку, помічених у досвіді клієнтів.

Висновок

Я почав цю розмову з питання, яке задає собі кожна людина, в чому полягає мета, призначення моєму житті? Я намагався розповісти вам про те, що дізнався від моїх клієнтів, які, перебуваючи в психотерапевтичних відносинах, будучи вільними від загроз і володіючи свободою вибору, служать прикладом спільності напрямки і цілі.

Я вказав, що вони схильні відкривати для себе своє справжнє "Я" і не бути такими, якими їх очікують бачити інші. Я помітив, що характерне для клієнта рух полягає в тому, щоб дозволити собі бути вільно мінливих поточним процесом, бути таким, яким він є. Клієнт також рухається до внутрішньої відкритості того, що відбувається усередині нього, навчаючись сприйнятливе слухати самого себе. Це означає, що він усе більше стає гармонією складних відчуттів і реакцій, а не чітким і простим застиглим цілим. Це означає, що, в той час як він рухається до прийняття свого внутрішнього істоти, він все більше сприймає інших, також чуючи і розуміючи їх. При появі і вираженні своїх складних внутрішніх процесів він довіряє їм і високо їх цінує. Він творчий реаліст і реалістичний творець. Він знаходить, що бути цим внутрішнім процесом - значить збільшувати швидкість змін в собі і швидкість свого зростання. Він постійно виявляє, що бути собою, тобто бути текучим, не значить бути злим або неконтрольованим. Замість цього він відчуває зростаючу гордість за себе як чутливого, відкритого, реалістичного, внутрішньо керуючого собою представника людського роду, який мужньо і творчо пристосовується до складнощів ситуації, що змінюється. Це значить весь час намагатися усвідомлювати і виражати те, що відповідає вашим загальним организмическим реакцій. Це означає, використовуючи більш задовільний термін К'єркегора, "бути тим, ким ти є насправді". Думаю, я ясно показав, що рухатися в цьому напрямку нелегко і що дорога ця не має кінця. Це - триваючий шлях життя.

Намагаючись дослідити межі цього напряму, я припустив, що це напрямок руху не обов'язково притаманне тільки клієнтам в психотерапії чи індивідам, які шукають мета життя. Я думаю, воно мало б значення також для будь-якої групи, організації або нації і, ймовірно, мало б такі ж плідні наслідки.

Я абсолютно ясно усвідомлюю, що спосіб життя, який я тут описав, передбачає вибір цінностей, які не збігаються з тими цілями, які зазвичай обирають і переслідують більшість з нас. Але оскільки саме цю мету намічають люди, що володіють більшою, ніж зазвичай, свободою вибору, і оскільки вона по всій видимості виражає загальне для всіх них напрямок, я запропонував цю мету на ваш розгляд.