Макс Вебер

Еміль Максиміліан Веббер (Макс Вебер 21 квітня 1864, Ерфурт - 14 червня 1920, Мюнхен) - німецький соціолог, історик і економіст. Старший брат Альфреда Вебера.

У 1892-1894 роках приват-доцент, а потім екстраординарний професор в Берліні, в 1894-1896 роках - професор національної економії у Фрейбургском, з 1896 - в Гейдельберзькому, з 1919 - в Мюнхенському університеті. Один з засновників Німецького соціологічного товариства» (1909). З 1918 року професор національної економії у Відні. У 1919 році - радник німецької делегації на Версальських переговорах.

Вебер зробив істотний внесок у такі галузі соціального знання, як загальна соціологія, методологія соціального пізнання, політична соціологія, соціологія права, соціологія релігії, економічна соціологія, теорія капіталізму. Свою концепцію Вебер називав «розуміючою соціологією». Соціологія аналізує соціальне дію і намагається пояснити його причину. Розуміння означає пізнання соціальної дії через його суб'єктивно мається на увазі сенс, тобто сенс, який вкладає в це сам його суб'єкт. Тому в соціології знаходять своє відображення всі різноманіття ідей і світоглядів, що регулюють людську діяльність, тобто все різноманіття людської культури. На відміну від своїх сучасників Вебер не прагнув будувати соціологію за зразком природничих наук, відносячи її до гуманітарних наук або, в його термінах, до наук про культуру, які як за методологією, так і за предметом складають автономну область знання.

Основні категорії розуміючої соціології - це поведінка, дія і соціальну дію. Поведінка - найбільш загальна категорія діяльності, яка стає дією, якщо чинний пов'язує з ним суб'єктивний сенс. Про соціальне дії можна говорити тоді, коли дія співвідноситься з діями інших людей і орієнтується на них. Поєднання соціальних дій утворюють «смислові зв'язки», на основі яких формуються соціальні відносини та інститути. Результат розуміння за Вебером - гіпотеза високого ступеня ймовірності, яка потім повинна бути підтверджена об'єктивними науковими методами.

Вебер виділяє чотири типи соціальної дії:

целерациональное - коли предмети або люди трактуються як засоби для досягнення власних раціональних цілей;
ценностнорациональное - визначається усвідомленою вірою в цінність певного дії незалежно від його успіху;
афективний - визначається емоціями;
традиційне - визначається традицією або звичкою

Соціальне ставлення за Вебером є системою соціальних дій, соціальних відносин належать такі поняття як боротьба, любов, дружба, конкуренція, обмін і т. д. Соціальне відношення, що сприймається індивідом як обов'язкове, набуває статусу законного соціального порядку. У відповідності з видами соціальних дій виділяються чотири типи законного (легітимного) порядку: традиційний, афективний, ціннісно-раціональний і легальний.

Метод соціології Вебера визначається, крім концепції розуміння, вчення про ідеальний тип, а також постулатом свободи від ціннісних суджень. Ідеальний тип за Вебером фіксує «культурний смисл» того чи іншого явища, причому ідеальний тип стає евристичної гіпотезою, здатної організовувати різноманіття історичного матеріалу без прив'язки до деякої наперед заданої схеми. Щодо принципу свободи від ціннісних суджень Вебер розрізняє дві проблеми: проблему свободи від ціннісних суджень у строгому сенсі і проблему співвідношення пізнання і цінності. У першому випадку слід строго відрізняти встановлені факти та їх оцінку з світоглядних позицій дослідника. У другому - йдеться про теоретичну проблему аналізу зв'язності будь-якого пізнання з цінностями пізнає, тобто проблему взаємозалежності науки і культурного контексту. Вебер висуває поняття «пізнавального інтересу», який визначає вибір і спосіб вивчення емпіричного об'єкту в кожному конкретному випадку, і поняття «ціннісної ідеї», яка визначається специфічним способом бачення світу в даному культурному контексті. В «науках про культуру» ця проблема набуває особливої значимості, оскільки в цьому разі цінності виступають як необхідна умова можливості існування таких наук: ми, існую в певній культурі, не можемо вивчати світ, не оцінюючи його і не наділяючи його сенсом. В даному випадку, таким чином, мова йде не про суб'єктивні уподобання того чи іншого вченого, але насамперед про «дусі часу» тієї або іншої культури: саме він відіграє ключову роль у формуванні «ціннісних ідей».

Дані теоретичні постулати дозволяють Вебером інтерпретувати соціологію економіки «культурологічному» ключі. Вебер виділяє дві идеальнотипические організації економічної поведінки: традиційну і целерациональную. Перша існує з сивої давнини, друга розвивається в Новий час. Подолання традиціоналізму пов'язано з розвитком сучасної раціональної капіталістичної економіки, яка передбачає наявність певних типів соціальних відносин і певних форм соціального порядку. Аналізуючи ці форми, Вебер приходить до двох висновків: ідеальний тип капіталізму описується ним як торжество раціональності у всіх сферах господарського життя, причому подібний розвиток не можна пояснити виключно економічними причинами. В останньому випадку Вебер полемізує з марксизмом. В своїй роботі «Протестантська етика і дух капіталізму» Вебер намагається пояснити генези сучасного капіталізму, зв'язавши цю проблему з соціологією релігії, зокрема протестантизму. Він вбачає зв'язок між етичним кодексом протестантських віросповідань і духом капіталістичної економіки, заснованої на ідеалі підприємця-раціоналіста. У протестантизмі в протилежність католицтва упор робиться не на вивченні догматики, але на моральній практиці, що виражається в мирському служінні людини, у виконанні свого мирського боргу. Це те, що Вебер назвав «мирським аскетизмом». Паралелі між протестантським акцентом на матеріальне служіння і ідеалом капіталістичної раціональності дозволили Вебером зв'язати Реформацію і виникнення капіталізму: протестантизм стимулював виникнення специфічних для капіталізму форм поведінки в побуті і господарського життя. Мінімалізація догматики і ритуалу, раціоналізація життя в протестантизмі за Вебером стало частиною процесу «розчаклування світу», розпочатого давньоєврейськими пророками і давньогрецькими вченими і йде до кульмінації в сучасному капіталістичному світі. Цей процес пов'язаний із звільненням людини від магічних забобонів, автономизацию індивіда, вірою в науковий прогрес і раціональне пізнання.

У соціології влади Вебер також слід своїм методом. У відповідності з ним виділяється три типи легітимації влади (панування):

1) раціональний, заснований на вірі в законність існуючих порядків і законне право пануючих на віддачу наказів;

2) традиційний, заснований на вірі у святість традицій і право володарювати тих, хто одержав владу за цією традицією;

3) харизматичний, оснований на вірі в надприродну святість, героїзм чи якесь інше гідність володаря і його влади.

У цьому контексті формулюється веберовская теорія раціональної бюрократії, пов'язаної з першим типом влади. У своєму аналізі демократії Вебер формулює наявність двох видів цього типу правління: «плебесцитной вождистської демократії» та різноманітні форми демократії без вождя», мета якої-зведення до мінімуму прямих форм панування людини над людиною завдяки виробленню раціональних форм представництва, колегіальності і поділу влади.

Праці Вебера надали существеннейшее вплив на соціологію XX століття і продовжують бути актуальними сьогодні.

Основні твори російською мовою

Вебер М. Аграрна історія стародавнього світу. - М., 1923.
Вебер М. Дослідження по методології наук - М.: ИНИОН, 1980.
Вебер М. Вибрані твори: Пров. з ньому.; упоряд., заг. ред. і послесл. Ю. Н. Давидова; предисл. П. П. Гайденко; коммент. А. Ф. Філіппова. - М: Прогрес, 1990.
Вебер М. Роботи М Вебера з соціології, релігії та культурі / АН СРСР, ІНІСН, Всесоюз. межвед. центр наук про людину при президії. Вип. 2. - М.: ИНИОН, 1991.
Вебер М. Вибране. Образ суспільства / Пров. з ньому. - М: Юрист, 1994.
Вебер М. Історія господарства: Місто. - М.: Канон-прес-Ц, Кучково поле, 2001.
Вебер М. Аграрна історія Стародавнього світу. - М.: Канон-прес-Ц; Кучково поле, 2001.
Вебер М. Історія господарства: Місто - М.: Канон-прес-Ц; Кучково поле, 2001.
Вебер М. Політичні роботи, 1895-1919 = Gesammelte Politische Schriften, 1895-1919 / Пров. з ньому. Б. М. Скуратова; послесл. Т. А. Дмитрієвої. - М.: Праксіс, 2003.
Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму. - М., 2003.
Вебер М. Господарство і суспільство / Пров. з ньому. під наук. ред. К. Р. Ионина. - М: Вид-во ГУ ВШЕ, 2007. ISBN 5-7598-0333-6 (Готується до публікації)

Статті російською

Вебер М. Ідея соціалізму // Журнал соціології та соціальної антропології. - Том II, 1999. - № 3.

Про Вебере

Давидов Ю. Н. Макс Вебер і сучасна теоретична соціологія: Актуальні проблеми вебер. соціологічного вчення. - М.: Мартіс, 1998.
Арон Р. Етапи розвитку соціологічної думки/Заг, ред. і предисл. П. С. Гуревича. - М: Видавнича група «Прогрес» - «Політика», 1992.
Вебер, Маріанна. Життя і творчість Макса Вебера. М.: РОССПЭН, 2007