Почуття самоповаги особистості за Вільяму Джеймсу

Вільям Джеймс, Підстава психології, цитується за: Психологія особистості / Під ред. Ю. Б. Гіппенрейтер і ін., М., «Аст»; «Астрель», 2009 р., с. 19-21., джерело vikent.ru

Наш широкий зовнішній огляд фактів, що спостерігаються в житті нашої особистості, був би неповним, якби ми не з'ясували питання про суперництво і сутичках між окремими сторонами нашої особистості. Наша фізична природа обмежує наш вибір одними з численних видаються нам і бажаних нами благ, той же факт спостерігається і в даній області явищ.

Якби тільки це було можливо, то вже, звичайно, ніхто з нас не відмовився б бути відразу красивим, здоровим, чудово одягненою людиною, великим силачем, багатієм, мають мільйонний річний дохід, дотепником, бонвіваном, підкорювачем жіночих сердець і водночас філософом, філантропом, державним діячем, полководцем, дослідником Африки, модним поетом і святою людиною.

Але це рішуче неможливо.

Діяльність мільйонера не мириться з ідеалом святого; філантроп і бонвіван - поняття несумісні; душа філософа не уживається з душею серцеїда в одній тілесній оболонці. Зовнішнім чином такі різні характери як ніби й справді сумісні в одній людині. Але варто дійсно розвинути одне з властивостей характеру, щоб воно одразу ж заглушив інші. Чоловік повинен ретельно розглянути різні сторони своєї особистості, щоб шукати порятунку у розвитку глибокої, найсильнішою боку свого Я. Всі інші сторони нашого Я примарні, тільки одна з них має реальне підгрунтя в нашому характері, і тому її розвиток забезпечено. Невдачі в розвитку цієї сторони нашого характеру суть дійсні невдачі, що викликають сором, а успіх - справжній успіх приносить справжню радість.

Нам звідси стає зрозумілим парадоксальна розповідь про людину, пристыженном до смерті тим, що він виявився не першим, а другим у світі боксером або гребцем. Що він в силах побороти будь-якої людини на світі, крім одного - це для нього нічого не значить. Поки він не здолає першого в змаганні, ніщо не приймається ним розрахунок. Він у своїх власних очах, як би не існує. Миршавий чоловік, якого всякий може побити, не засмучується своєю фізичною неміччю, бо він давно залишив всякі спроби до розвитку цієї сторони своєї особистості. Без спроб не може бути невдачі, без невдачі не може бути ганьби. Таким чином, наше задоволення собою в життя обумовлено тим цілком, на якій справі ми себе предназначим.

Воно визначається ставленням наших дійсних здібностей до потенціальних, передбачуваним - дріб, в якому чисельник виражає наш дійсний успіх, а знаменник - наші домагання:

При збільшенні чисельника і зменшення знаменника дріб буде зростати. Відмова від домагань дає нам таке ж бажане полегшення, як і їх реалізація на ділі, і відмовлятися від домагання завжди будуть у тому разі, коли розчарування беспрестанны, а боротьби не передбачається результату.

Чоловік, зрозумівши, що в його нікчемність у відомому відношенні не залишається для інших ніяких сумнівів, відчуває якесь дивне сердечне полегшення.

Як приємно іноді буває відмовитися від домагань здаватися молодим і струнким! Слава Богу, говоримо ми в таких випадках, ці ілюзії минули!

Всяке розширення нашого Я складають зайве тягар і зайве прагнення. Розповідають про якогось пана, який в останню американську війну втратив весь свій статок до останнього цента; ставши убогим, він буквально валявся в багнюці, але запевняв, що зроду ще не відчував себе більш щасливим і вільним.

Наше самопочуття, повторюю, залежить від нас самих. «Приравняй твої домагання нуля, - говорить Карлэйль, - і цілий світ буде біля твоїх ніг. Справедливо писав мудрий чоловік нашого часу, що життя, власне кажучи, починається тільки з моменту зречення».

Ні погрози, ні пререкательства не можуть чинити дії на людину, якщо вони не зачіпають однією з можливих у майбутньому або дійсних сторін його особистості. Взагалі кажучи, тільки впливом на цю особу ми можемо «заволодіти» чужою волею.

Тому найважливіша турбота монархів, дипломатів і взагалі всіх, хто прагне до влади і впливу полягає в тому, щоб знайти у їх жертви найсильніший принцип самоповаги і зробити вплив на нього своєю кінцевою метою. Але якщо чоловік відмовився від усього, що залежить від волі іншого, і перестав дивитися на все це, як на частині своєї особистості, то ми стаємо майже абсолютно безсилими впливати на нього.

Стоїчне правило щастя полягає в тому, щоб ми наперед вважали себе позбавленими всього того, що залежить не від нашої волі, - тоді удари долі стануть для нас нечутливими. Епіктет радить нам зробити нашу особистість невразливою, звужуючи її зміст, але водночас зміцнюючи її стійкість: «Я повинен померти - добре, але чи повинен я вмирати, неодмінно скаржачись на свою долю? Я буду відкрито говорити правду, і, якщо тиран скаже: «За твої речі ти гідний смерті», я відповім йому: «Казав я тобі коли-небудь, що я безсмертний? Ти будеш робити своє діло, а я своє; твоя справа - страчувати, а моє - помирати безстрашно; твоя справа - виганяти, а моє - бестрепетно видалятися».

У свій час, на своєму місці ця стоическая точка зору могла бути досить корисною і героїчної, але треба зізнатися, що вона можлива тільки при постійній схильності душі до розвитку вузьких і несимпатичних рис характеру. Стоїк діє шляхом самообмеження. Якщо я стоїк, то блага, які я міг би собі присвоїти, перестають бути моїми благами, і в мені є схильність взагалі заперечувати за ними значення яких би то ні було благ. Цей спосіб надавати підтримку своїм Я шляхом зречення, відмови від благ досить звичайний серед осіб, яких в інших відносинах ніяк не можна назвати стоїками. Усі вузькі люди обмежують свою особистість, відокремлюють від неї все те, що не становить міцного володіння. Вони дивляться з холодною зневагою, якщо не зі справжньою ненавистю, на людей, несхожих на них або не піддаються їх впливу, хоча б ці люди володіли великими достоїнствами.

Експансивні люди діють, навпаки, шляхом розширення своєї особистості та залучення до неї інших. Межі їх особистості часто бувають досить невизначені, але зате багатство її змісту з надлишком винагороджує їх за це. «Нехай зневажають мою скромну особу, нехай поводяться зі мною, як з собакою; поки є душа в моєму тілі, я не буду їх відкидати. Вони - такі ж реальності, як і я. Все, що в них є дійсно хорошого - нехай буде надбанням моєї особистості». Великодушність цих експансивних натур іноді буває справді зворушливо. Такі особи здатні відчувати своєрідне тонке відчуття захоплення при думці, що, незважаючи на хворобу, непривабливу зовнішність, погані умови життя, незважаючи на загальне до них зневагу, вони все-таки становлять невід'ємну частину цього світу бадьорих людей, мають товариську частку в силі залізних коней, щастя юності, мудрість мудрих і не позбавлені деякого участі у користуванні багатствами Вандербильдов і навіть самих Гогенцоллернів. Таким чином, то звужуючись, то розширюючись, наше емпіричне Я намагається утвердитися у зовнішньому світі. Той, хто може вигукнути разом з Марком Аврелієм: «О, Всесвіт! Все, чого ти хочеш, того й я бажаю!», має особистість, з якої видалено до останньої риси все таке, яке звужує зміст особистості, зміст його особистості одночасно.